İlginç

Moğol İmparatorluğu'nda Giyim

Moğol İmparatorluğu'nda Giyim



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

13. ve 14. yüzyıllarda Moğolların giydiği giysiler, kültürlerinin diğer birçok yönü gibi, Asya bozkırlarının genellikle sert iklimindeki göçebe yaşam tarzlarını yansıtıyordu. Tipik ürünler arasında keçe şapkalar, bol kollu uzun ceketler ve pratik bol pantolonlar vardı. Moğol ordusu hızlı hareket eden, hafif silahlı süvarilere dayandığından, askerler genellikle üniformalara rahat bir "olduğun gibi gel" yaklaşımına sahipti, böylece hem savaşta hem de barışta giysiler genellikle çok benzerdi. Ağır süvari birlikleri, dolgulu malzemelerden, sertleştirilmiş deriden ve metal parçalarından yapılmış zırhlar giyerdi. Ortaçağ döneminin Moğol kıyafetlerinin çoğu, bugün Avrasya'daki göçebe halklar tarafından hala giyilmektedir.

İklim ve Önemi

Asya bozkırının tipik havası soğuk, kuru ve rüzgarlıdır. Kışlar uzun olabilir - Eylül'den Mayıs'a kadar - ve çok soğuk ( -34 santigrat dereceye veya -30 Fahrenheit'e kadar). Yazlar kısadır, ancak sıcak olabilir, 30 santigrat derecenin (86 derece Fahrenheit) üzerinde bir sıcaklığa ulaşır. O halde giysilerin sıcak ve dayanıklı olması, aynı zamanda sıcaklığın yükseldiği nadir anlar için katmanlı olması gerekiyordu. Moğollar sık ​​sık hareket halinde oldukları ve ata bindikleri için kıyafetlerinin de kısıtlayıcı olmaması gerekiyordu.

Kar leoparı ve vaşak gibi egzotik veya elde edilmesi zor kürkler özellikle Moğol seçkinleri için değerliydi ve ayrılmıştı.

Göçebe yaşamın bir başka sonucu da çok sayıda maddi varlığın olmamasıydı, bu nedenle giysi ve giysiler bir ailenin önemli varlıklarından biriydi ve hediye olarak ve gelinin çeyizinin bir parçası olarak verildi. Erkek arkadaşlar ve kan kardeşler genellikle deri kemer değiştirirken, yöneticiler diğer yöneticilere diplomatik hediyeler olarak ve kraliyet doğumları ve düğünleri gibi özel günlerde üst düzey yetkililere veya sadık hizmeti ödüllendirmek için görkemli giysiler verirdi. Hatta, namaz kılmadan önce (hanlar da dahil olmak üzere) kemer ve şapkaların çıkarılması, veraset törenlerinde itaati göstermek için seyircilerin kemerlerinin çıkarılıp omzuna asılması gibi bir önemi vardı ve bazen sanıklar bir hukuk mahkemesi cezadan önce soyuldu.

Malzemeler

Koyunlar keçe yapmak için yapağılar ve yün sağladı; bu keçenin dokunması gerekmeyen, ancak yünü döverek ve mikroskobik dikenlerinin birbirine kenetlenen tabakalar oluşturmasını sağlayarak yapılır. Keçe, Asya göçebeleri tarafından bugün hala kullanılan giyim, battaniye ve yurt çadırlarında kullanılmıştır. Keçiler çok sayıda ve başlıca deri kaynağı olarak sürülürdü.

Moğollar, avlanma, ticaret veya fethedilen halklardan haraç alma yoluyla samur, sincap, tavşan, tilki, maymun, köpek, keçi ve kurt gibi kürkler elde ettiler. Kar leoparı ve vaşak gibi egzotik veya elde edilmesi zor kürkler özellikle toplumun seçkin üyeleri için ödüllendirildi ve ayrıldı. En soğuk dönemlerde, kürklü giysiler, iç katmanı saçın içeride, dış katmanı ise tam tersi olacak şekilde çift kat olarak giyilirdi. İpek gibi malzemeler ticaret yoluyla elde edilebilirdi ve Moğollar Çin'i fethettikten sonra çok daha kolay elde edilebilir hale geldi; Bu malzemeden yapılan iç çamaşırları hem erkekler hem de kadınlar tarafından giyilirdi.

Aşk tarihi?

Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!

Moğol erkek ve kadınları için bugün hala yaygın olarak giyilen en tanınmış dış giyim parçası, kısa elbise veya deli.

Keçe, deri, elbise yapmak ve sonra onları tamir etmek Moğol kadınlarından beklenen işlerdi. Yıkama, genellikle kurak olan bozkır ortamında su eksikliğinden dolayı çok sık yapılmayan bir işti. Dönemin yabancı seyyahları, Moğolların pisliği, kıyafetleri ve yemekten sonra ellerini pantolonlarına silmesi gibi alışkanlıklar hakkında sık sık yorum yaparlar. Her halükarda, göçebe dış giyim için düzenli yıkama arzu edilmezdi çünkü rüzgar ve su geçirmez hale getirmek için genellikle hayvansal yağ ile yağlanırdı.

Dış Giyim

Moğol erkek ve kadınları için bugün hala yaygın olarak giyilen en tanınmış dış giyim parçası, kısa elbise veya deli. Bu tek parça uzun ceket, göğsün sol tarafında (sol göğüs sağın üzerine ikiye katlanmış) katlanmış ve sağ koltuk altının hemen altına yerleştirilmiş bir düğme veya kravatla kapatılmıştır. Biraz deli cepleri vardı ve kollar tipik olarak sadece dirseğe kadar iniyordu. Cüppenin dış astarı pamuk ya da ipektendi ve daha ağır versiyonlarda ek bir kürk ya da keçe astar ya da yorgan dolgusu vardı. İç astar tipik olarak kollarda ve etek ucunda giysinin biraz dışına döndürülmüştür. Parası olanlar için, bornozun yakasında ve kenarlarında egzotik kürk süslemeler olabilir.

Kullanışlı asma keseleri olan ve süslü metal parçalarla (göçebe halklar için nadir bulunan herhangi bir metal türü) süslenebilecek geniş bir deri kemer takılırdı. Kadınların kemerleri erkeklerinkinden daha dekoratifti. Kışın üzerine kalın bir kürk ya da keçe giyilirdi. deli elbise. Bornozun altına başka bir ince bornoz veya basit bir pamuklu veya ipek fanila giyilebilir. Her zaman mevcut olan elbisenin altına pantolon giyilirdi. Kışlık pantolonlar tamamen kürkten yapılabilir veya pamuklu, yünlü veya ipek dolgulu olabilir, ikincisi mükemmel bir ışık yalıtkanıdır.

Şapkalar ve Botlar

Botlar, tabanı genellikle kalınlaştırılmış bir keçe tabakası olan ve botlar pantolonun içine sokulacak kadar yüksek olan keçe veya deriden yapılmıştır. Çizmelerin topuğu yoktu ve bağcıklarla sıkıca bağlanmıştı. Ayaklar kalın keçe çoraplarla sıcak tutuldu. Klasik Moğol şapkası koni şeklindeydi ve keçe ve kürkten, kulaklar için kanatçıklı ve önden yukarı kalkık kenarlı idi. Bazen kenar ikiye bölündü. Yaz aylarında güneşten korunmak için hafif bir baş örtüsü giyilebilir.

Elit erkekler ve kadınlar, şapkalarına birkaç tavus kuşu tüyü takarak kendilerini farklılaştırdılar. Kadınların kendilerini erkeklerden ve daha sonra yalnızca seçkin kadınlardan ayırdığı birkaç alandan biri, ayrıntılı bokta inci ve tüy süslemeli başlık. Örneğin, Kazak kadınları geleneksel şenliklere katıldığında bu başlıklar bugün hala görülebilir. Hem erkekler hem de kadınlar küpe takarken, kadınlar da saçlarına metal, inci ve kuş tüyü süslemeler eklemişlerdir. Erkekler ise, başlarının tepesini traş etmiş gibi göründükleri için, bazen başın önünde sadece ince bir saç şeridi bırakarak ve bukleleri kaşlara kadar sarkarak aynı şeyi yapma fırsatına sahip değildiler. . Başın arkasında kalan saçlar genellikle uzatılır ve iki örgü halinde bağlanırdı. Moğol erkekleri, ortaçağ resimlerinde genellikle bir tutam keçi sakalı sakalına ve sarkık bıyıklara sahiptir.

İmparatorluk Mahkemesi

Moğollar Song Hanedanlığı Çin'i (960-1279 CE) fethettiğinde, bazı yöneticiler ve seçkinler, zengin işlemeli ipek elbiseler gibi Çin tarzı kıyafetleri benimsediler. Kubilay Han'a (MS 1260-1294) hizmet eden Venedikli gezgin Marco Polo (1254-1324 CE) ve deneyimlerini kendi kitabında yazdı. seyahatler (c. 1298 dolaylarında dolaşıyor), önemli dini bayramlar sırasında Moğol Yuan Hanedanlığı sarayında giyilen şatafatlı giysilerin aşağıdaki tanımını veriyor:

…büyük han, altın renginde muhteşem bir elbise içinde görünür ve aynı vesileyle yirmi bin asil ve askeri subay, onun tarafından renk ve biçim bakımından kendisininkine benzer elbiseler giydirilir; ancak malzemeler eşit derecede zengin değildir. Ancak bunlar ipekten ve altın rengindedirler; ve yelek ile birlikte aynı şekilde altın ve gümüş iplikle ilginç bir şekilde işlenmiş güderi kuşağı ve ayrıca bir çift çizme alırlar. Bazı elbiseler, bin bezant altın değerinde değerli taşlar ve incilerle süslenmiştir.

(II. Kitap, Bölüm XI)

Hesap açıkça gösteriyor ki, geleneksel Moğol elbisesi o kadar çok değişmedi, sadece yapıldığı malzemeler. Gardırop skalasının diğer ucunda Marco Polo, Moğolistan'da karşılaştığı keşişlerin siyah ve koyu renkli kenevir kıyafetleri giydiğini de belirtiyor.

Zırhlı Savaşçılar

Savaşçılar barış zamanı kıyafetlerini hemen hemen giyerken, kendilerini daha iyi korumak için makul bir şekilde zırh eklediler. Moğol zırhı, süvari binicilerinin hızını veya yay kullanımını engellememek için genellikle hafifti. Kapitone bir elbise veya deri ceket, oklara karşı bir miktar koruma sağladı ve geleneksel elbise, sertleştirilmiş deri, kemik veya metal şeritlerle güçlendirilebilirdi. Çinlilerden öğrenildiği gibi, ipek bir fanila giyilebilirdi, çünkü bu, vurulduğunda ok ucunun etrafını sarmak, yarayı korumak ve okun geri çekilmesini kolaylaştırmak gibi kullanışlı bir sonuca sahipti.

Plaka zırh ve zincir zırh nadirdi, ancak daha sonra bir takım elbise yapmak için birbirine dikilen küçük metal plakalar veya sertleştirilmiş deri parçaları kullanmak daha yaygındı. Deri parçalara genellikle su geçirmez hale getirmek için bir kat ham siyah cila verildi. Dikiş, deri bağlar kullanılarak yapıldı ve bir ortaçağ tarihçisi, Moğol metal zırhının çok cilalı olduğunu ve parçaları ayna olarak kullanabileceğinizi belirtti. Zırhlı montlar, örneğin deli, dizlere kadar sarktı ve sadece üst kolları kapladı. Bazı çağdaş açıklamalar, zırhın üzerine giyilen ve karmaşık bir şekilde işlenebilen ipek bir paltodan bahseder. Savaşçılar genellikle ağır deri çizmeler giyerlerdi. Vücudun diğer ucunda, kafa ya demir ya da sertleştirilmiş deri bir miğfer ile korunuyordu, bazen bir boyun koruması ve ortada bir sivri uç ya da top ve tüy bulunuyordu.


ÇİN: ELBİSE TARİHİ

Çin giyimi, Tunç Çağı'ndan yirminci yüzyıla kadar yaklaşık 5.000 yıllık tarih boyunca önemli ölçüde değişti, ancak aynı zamanda bu süre zarfında uzun vadeli süreklilik unsurlarını da korudu. Çin'deki giysinin öyküsü, ipek, kenevir veya pamukla sarılmış giysilerin ve giysilere uygulanan dokuma, boyama, nakış ve diğer tekstil sanatlarındaki üstün teknik becerilerin öyküsüdür. 1911 Çin Devrimi'nden sonra, modern çağa uygun olmayan giyim geleneklerinin yerini alacak yeni stiller ortaya çıktı.

Çinliler, tarihleri ​​boyunca, kendilerini sınırlarında "medeni olmayan" olarak gördükleri halklardan ayırmak için diğer kültürel belirteçlerle (mutfak ve kendine özgü Çin yazılı dili gibi) birlikte tekstil ve giyim kullandılar. Çinliler ipek, kenevir ve (daha sonra) pamuğu "uygar" kumaşlar olarak gördüler, yünlü kumaştan kesinlikle hoşlanmadılar, çünkü kuzey bozkırlarının hayvan güden göçebelerinin dokunmuş veya keçeli yünlü kıyafetleriyle ilişkilendirildi.

Tüm yetişkinlerin giyinik görünümünün olmazsa olmazı, uygun bir saç modeliydi - uzun ve topuz veya topuz şeklinde toplanmış veya Çin'in son imparatorluk hanedanlığı sırasında erkekler için örgülü bir kuyrukta giyilen saçlar - ve bir tür şapka veya şapka. diğer başlık. Bir çocuğun erkekliğe geçiş töreni, erken ritüel metinlerinde anlatılan "başlık töreni" idi. Saygın hiçbir erkek yetişkin, ister resmi olmayan giyim için yumuşak bir kumaş başlık, isterse kamu hizmeti görevlileri için "kanat" uzantıları olan sert, siyah ipek veya at kılından bir şapka olsun, bir tür baş örtüsü olmadan toplum içine çıkmaz. Konfüçyüs'ün dediği gibi, "saçları bağlı olmayan ve elbiseleri sola dolanan" görünmek, uygar olmayan bir insan gibi davranmaktı. Her iki cinsiyetten tarım işçileri, geleneksel olarak, yerel gelenekleri ve bazı durumlarda azınlık popülasyonlarının etnik kökenini yansıtan şekil ve desenlerde bambu, palmiye yaprakları veya diğer bitki materyallerinden dokunmuş geniş konik şapkalar giyerler.

Seçkin üyelerin kıyafetleri, kumaşın yanı sıra kesim ve stil bakımından da sıradan insanlardan farklıydı, ancak tüm sınıflar ve her iki cinsiyet için temel giysi, kolları genişten dara değişen, gevşek kesimli bir elbiseydi. sol ön panel sağ panelin üzerine bindirilmiş, tüm giysi bir kanatla kapatılmıştır. Bu giysinin detayları zamanla büyük ölçüde değişti, ancak temel fikir devam etti. Üst sınıf erkekler ve kadınlar bu giysiyi uzun (bilek boyu) bir versiyonda giydiler, genellikle geniş, sarkan kollu erkek ve kadın giysileri, kesim ve süsleme detaylarıyla ayırt edildi. Bazen bornozun üzerine bir ceket veya ceket giyilirdi. Üst sınıf kadınlar için bir varyant, etek üzerine giyilen, kolları daha dar olan daha kısa bir bornozdu. İşçi sınıfından erkekler ve kadınlar, cübbenin daha kısa bir versiyonunu (uyluk veya diz boyu) pantolon veya tozluklarla ya da her iki cinsiyetten bir etek üyeleri hem etek hem de pantolon giyiyordu. Soğuk havalarda her sınıftan insan kendi sınıfına uygun kumaştan dolgulu ve kapitone giysiler giyerdi. İpek ipi - ipek kozalarının işlenmesinden arta kalan kırık ve karışık ipek lifleri - bu tür kış giysileri için hafif, sıcak bir dolgu malzemesi yaptı.

Erkek giysileri, genellikle dokuma, boyalı veya işlemeli desenlerle parlak bir şekilde süslenmiş sarayda giyilen giysiler dışında, genellikle düz, koyu renklerde yapılırdı. Kadın kıyafetleri genellikle erkeklere göre daha renkliydi. Çin imparatorlarının ve üst düzey yetkililerin iyi bilinen "ejderha cübbeleri", emperyal tarihin son birkaç yüzyılı ile sınırlı, nispeten geç bir gelişmeydi. 1911'de son imparatorluk hanedanının düşüşüyle ​​birlikte, insanlar hem "Çinli" hem de "modern" giyinmenin yollarını bulmaya çalışırken yeni giyim tarzları benimsendi.


Moğol İmparatorluğu Haritası

(Cengiz) feodal aristokratik ayrıcalık ve doğum sistemini yıktı, bireysel liyakat, sadakat ve başarıya dayalı yeni ve benzersiz bir sistem inşa etti.

— Jack Weatherford 2004.


Şehircilik, Mimarlık ve Mekan Kullanımı

Hızlı kentleşme ve sanayileşme, II. Dünya Savaşı'nın ardından geniş Sovyet yardımına eşlik etti ve 1950'lerde ülke, hayvancılık üretiminin temel dayanağına endüstriyel faaliyetleri ve daha kapsamlı çiftçiliği ekleyen yeni bir ekonomik strateji benimsedi. Birçok insan yeni sanayi merkezlerinde çalışmak için kırsal alanlardan kentsel alanlara göç etti ve 1956'da yüzde 78 olan kırsal nüfus, 1990'da yüzde 58 kentliydi. Birçok kentli yerleşimci geleneksel göçebe olarak yaşamaya devam etti. gerler, katlanır ahşap duvarlardan ve ağır keçe dış kaplamalardan yapılmış yuvarlak çadırlar.


Tatar dili

Farklı kaynaklarda Tatarcadan bahsediliyor ama asıl dillerinin hangisi olduğu hala net değil. 15-18. yüzyıllarda Asya'da birçok ulus, kabile, lehçe ve dil vardır, bu nedenle bu dil hakkında daha fazla bilgi edinmek için yalnızca uzman araştırmacılar bir çalışma yapabilir.


Moğolların Krallığına Hoş Geldiniz!


Burada bulunan sayfaların tümü Eski Moğolların felsefi ve manevi mirasına ve Cengiz Han'ın anısına adanmıştır.

Kurt, tüm Moğolların efsanevi atasıdır ve sahip oldukları niteliklerin bir simgesidir: Kuzey, Karanlık ve Soğuk bölgelerine olan eğilimin yanı sıra sınırsız dayanıklılık, büyük zeka, sezgi ve kavrayış.

Yazarla iletişime geçmek için:

Bu sayfalar, 1206 yılında Moğol ulusunun Kurucusu ve Babası Cengiz Han adını alan Temuçin'in "lider" olarak ortaya çıktığı vahim olaydan başlayarak Moğol İmparatorluğu hakkında bilgi vermek amacıyla oluşturulmuştur. keçe çadırlarda yaşayan tüm insanların." Moğolların en büyük lideri olarak atanması, dünya tarihinin yönünde derin bir değişimin zeminini hazırlamaktı.

1206'dan sonra olanlar, akademik/akılcı düzeyde oldukça iyi anlaşılmıştır. Cengiz Han'ın liderliği ve vesayet gücü altındaki yenilmez Moğol orduları, Asya ve Avrasya topraklarının çoğunu ele geçirdi ve en parlak dönemlerinde Moğollar, yenemeyecekleri bir orduyla asla karşılaşmadılar. Çin, Rusya, İran ve Batı Avrupa'daki zorlu askeri rakiplerinin toplayabildiğinden, erkek erkeğe kıyaslanamayacak kadar üstündüler. Adanmışlıkları, amaç duygusu ve dayanıklılıkları insanlık tarihinde, geçmişte ve günümüzde benzersizdir. Hepsinden en dikkat çekici olanı, Moğolların sevgili liderlerinin Ağustos 1227'deki ölümüne kadar gösterdikleri dayanışma ve ortak amaç duygusuydu.

Anlamlı bir şekilde, çok daha küçük biyolojik torunları onun yerine geçtiğinde, Cengiz'in öğretilerini terk etmeye başladıkları için manevi temel aşındı, amaç duygularını kaybetti ve bunun yerine bu dünyanın cazibelerine bağlandı. Maddi mülkler, içkiler ve şehvet düşkünü kadınlar, ruhani temellerinin yerine giderek liderlerin amaçları haline geldi. Moğollar bu şekilde kendi çöküşlerini getirdiler.

Tarihçi ve meslekten olmayan birçok kişi, Cengiz Han'ın Moğollarını ilkel ve korkunç barbarlar olarak görmüş ve kendilerini böyle tek taraflı, yüzeysel bir analizle tatmin etmiştir. Bunun yerine neden insanların bu kadar çok şeyi başarmasının nasıl mümkün olduğunu sormaya çalışmıyorsunuz? Onlarınki yukarı doğru bir yörüngeydi, o kadar mutlak, o kadar eşsiz bir başarı dizisiydi ki, meseleyi ciddi bir şekilde incelemeye çalışan her tarihçi, dehşete kapılmasa bile kendisini hayrete düşürecek. Moğollar, insanların normal uyum sağlama sınırlarının dışına çıkmışlardı. Yaptıklarını başarmak için bunu yapmak zorundaydılar.

Tarihçi Edward Gibbon'un sözleriyle, 1221-1223 Moğol seferini karakterize ederken, Cengiz generalleri Chepe ve Subedei'yi sadece 20.000 atlıyla tüm İran, Kafkaslar ve Karpatlar üzerinden bir keşif görevine gönderdiğinde. ve 80 000 kişilik bir Rus ordusunu neredeyse yok ettikleri Rusya'ya: Böyle bir yolculuk "daha önce hiç denenmemiş ve o zamandan beri de tekrarlanmamıştı."

1215'te Cengiz Han tarafından Pekin'in fethi hayal gücümüze meydan okuyor. Şehrin etrafındaki surları 43 kilometre uzunluğundaki muhteşem imparatorluk Chin başkenti Pekin düştü. Unutulmamalıdır ki Çinlilerin 75.000 Moğol'a karşı 600.000 askeri vardı. Bu Çinlilere çok az yardımcı oldu. Şimdi, bizzat Cengiz'in önderliğindeki göçebe fatihler, sonunda Moğollara karşı binlerce yıllık baskı ve böl-yönet politikasının intikamını alabileceklerdi. Cengiz Han tavrını şu şekilde ifade etti: "Cennet, Çin'in aşırı gurur ve lüksünden bıktı. Ben Barbar Kuzeyliyim. Çobanlar ve at çobanları ile aynı kıyafetleri giyiyorum ve aynı yemeği yiyorum. Biz de aynısını yapıyoruz. Ben millete yeni doğmuş bir çocuk gibi bakarım ve askerlerime kardeşlerimmiş gibi bakarım."

Şüphesiz Moğolların kazandığı her şeyden önce manevi düzlemde olmuştur. Ahlaki ve ruhsal bütünlük, salt güç veya boyuttan çok daha önemlidir. Eşsiz başarılarına rağmen, küçük Moğol ulusu muhtemelen hiçbir zaman iki milyondan fazla insanı saymadı.

Doğru, tüm insanlık tarihi boyunca onların başarıları gerçekten daha önce hiç denenmemiş ve bu gezegende o zamandan beri eşitlenmemiş. Bununla birlikte, Moğollar gelecek nesiller için insanların ne kadar yüksek bilinç, yetenek, özveri ve mükemmellik seviyelerine ulaşabileceklerini gösterdiler.

Moğol Fenomeni'ni nasıl açıklayacağız? "Moğolların Sırrı" olarak adlandırılabilecek şeye nasıl yaklaşabiliriz? Ve aşırı kentleşmiş ve birçok yönden doğal olmayan dünyamızda bizim için önemi nedir? Moğolların, Doğa ile olan ilişkimiz ve aynı zamanda doğuştan gelen insan potansiyellerimizin meyveleri ve kullanımı konusunda bize öğretecek bir şeyleri olabilir mi? Doğa ile animist/şamanist ilişkilerinin, eğer kıyım ve yıkımın ötesini görebilirsek, dünyadaki rollerini takdir edebilir ve sonra olağanüstü fiziksel, psikolojik, felsefi olayları kabul etmeye başlayabilirsek, Modern İnsanın çok şey öğreneceği bir şey olduğu inkar edilemez. ve Cengiz-Hanlı Moğollarının manevi güçleri.


Moğol İmparatorluğunun Rusya Üzerindeki Etkileri

Rusya tarihi her zaman savaşlar, güç mücadeleleri ve ani değişimlerle dolu nispeten hüzünlü ve çalkantılı bir tarih olmuştur. Bu değişiklikler, çoğu halkın tarihinde olduğu gibi kademeli, ölçülü yöntemlerle gelişmek yerine, çoğu zaman Rusya'ya zorla toptan dayatıldı. Rusya'yı "Kiev Rus" olarak bildiğimiz eski zamanlardan beri, çeşitli şehirlerin (Vladimir, Pskov, Suzdal ve Kiev gibi) prensleri, küçük yarı birleşik devletin gücü ve kontrolü için sürekli olarak savaştı ve çekişti. Aziz Vladimir (980-1015) ve Bilge Yaroslav (1015-1054) döneminde, Kiev devleti en yüksek noktasındaydı ve geçmiş yılların aksine göreceli bir barışa kavuştu. Ancak tarih ilerledikçe, hüküm süren hükümdarlar öldüğünde, bir güç mücadelesi başladı ve savaşlar bir kez daha alevlendi.

Belki de Bilge Yaroslav'ın 1054'teki ölümünden önce, gelecek iki yüz yıl için Kiev Rusya'sının geleceğini belirleyen oğullarına prenslikler verme kararıydı. Bu kararın ardından, çeşitli oğullar arasındaki iç savaşlar, Kiev konfederasyonunun çoğunu harap etti ve daha sonra ihtiyaç duyacağı temel kaynakları tüketti. Prensler durmadan birbirleriyle savaştıkça, Kiev devleti olarak bilinen şehirler konfederasyonu yavaş yavaş çürüdü, geriledi ve eski ihtişamını kaybetti. Polovtsy (aka Kumanlar/Kumanlar veya Kıpçaklar) ve daha önce Peçenekler gibi bozkır kabilelerinin akınlarıyla daha da zayıflayan Kiev devleti, sonunda uzak ülkelerden daha güçlü işgalciler tarafından ele geçirilmeye hazır hale geldi.

Ancak bundan önce, Rusların kaderini değiştirme şansı vardı. Moğollar, Rus prenslerinden yardım isteyen Polovtsy'ye karşı bir hareketle Kiev Rusya'ya en yakın bölgelere ilk girdiğinde 1219 civarındaydı. Moğolları endişelendiren bir eylem, talebi değerlendirmek için Kiev'de bir prensler konseyi toplandı. Tarihi kaynaklara göre Moğollar, Rusların şehirlerine veya halkına saldırmadıklarını ve topraklarına saldırmadıklarını beyan etmişlerdir. Moğol elçileri Rus prenslerinden barış istediler. Yine de prensler, Moğol ilerlemesinin Rusya'ya devam edeceğinden şüphelenerek Moğollara güvenmediler. Ardından, Moğol elçileri derhal öldürüldü ve parçalanmış Kiev devletinin prenslerinin elinde barış için herhangi bir şans yok edildi. Batu Han yirmi yıl içinde 200.000 kişilik bir orduyla Moğolistan'dan yürüdü. Ryazan, Moskova, Vladimir, Suzdal, Rostov gibi Rus beylikleri birer birer Batu ve ordularının eline geçti. Ordular şehirleri yağmaladı ve yerle bir etti, insanları katletti ve birçoğunu esir ve köle olarak aldı. Moğollar sonunda Kiev Rusya'nın sembolik merkezi olan Kiev'i ele geçirdi, yağmaladı ve yok etti. Yalnızca Novgorod, Pskov ve Smolensk gibi kuzeybatıdaki prenslikler saldırıdan sağ kurtuldu, ancak bu şehirler dolaylı boyun eğdirmeye ve Altın Orda'nın kolları haline geleceklerdi. Belki de Rus prenslerinin barış yapma kararı bunu önleyebilirdi. Ancak durum böyle değildi ve onların yanlış hesapları yüzünden Rusya dini, sanatı, dili, yönetimi ve siyasi coğrafyası bakımından sonsuza kadar değişecekti.

Ortodoks Kilisesi

İlk Moğol saldırısıyla, birçok kilise ve manastır yağmalandı ve yıkıldı, kiliseye bağlı sayısız kişi ve çok sayıda din adamı öldürüldü, hayatta kalanlar sıklıkla esir alındı ​​ve köleleştirildi (Dmytryshyn, 121). Moğol ordusunun gücü ve büyüklüğünün sadece şoku yıkıcıydı. Sıkıntı, sosyal ve manevi olduğu kadar, doğası gereği politik ve ekonomikti. Moğol kuvvetleri kendilerinin Tanrı tarafından gönderildiğini iddia ettiler ve Ruslar Moğolların gerçekten de Tanrı tarafından günahlarının cezası olarak gönderildiğine inanıyorlardı. Ortodoks Kilisesi, Moğol boyunduruğunun “karanlık” yıllarında güçlü bir fener olacaktı. Rus halkı sonunda içe dönecek, inançlarında teselli arayacak ve rehberlik ve destek için Ortodoks Kilisesi'ne bakacaktı. Bu bozkır halkı tarafından fethedilmenin şoku, Rus manastırcılığının tohumlarını ekecek ve bu da Finno-Ugrian kabileleri ve Zyrialılar (şimdi Komi olarak biliniyor) gibi insanların din değiştirmesinde büyük rol oynayacaktı. Rusya'nın kuzey bölgelerinin kolonizasyonu olarak (Vernadsky, 379).

Şehzadelerin ve kasaba meclislerinin maruz kaldığı aşağılanma, siyasi otoritelerinin parçalanmasına neden oldu. Bu siyasi birlik kaybı, kaybolan siyasi kimliğin boşluğunu doldururken, Kilise'nin hem dini hem de ulusal kimliğin bir tecessümü olarak yükselmesine izin verdi (Riasanovsky, 57). benzersiz yasal kavram iarlyk ("yarlīgh" olarak telaffuz edilir) veya dokunulmazlık belgesi de Kilisenin güçlenmesine katkıda bulunmuştur. Mönke-Temür'ün saltanatı ile iarlyk 1267'de Ortodoks Kilisesi için Büyükşehir Kirill'e verildi. fiili Moğolların on yıl önce korunması (Han Berke yönetiminde yapılan 1257 nüfus sayımından), bu iarlyk Ortodoks Kilisesi için resmi olarak kararlaştırılmış koruma. Daha da önemlisi, kiliseyi Moğol veya Rus yetkililerin her türlü vergilendirmesinden resmen muaf tuttu (Ostrowski, 19). Ve din adamlarının nüfus sayımları sırasında kaydedilmemesine ve ayrıca zorla çalıştırma veya askerlik hizmetinden sorumlu olmadıklarına izin verdi (Hosking, 57).

Beklendiği gibi, çalışmanın sonucu iarlyk Ortodoks Kilisesi'ne verilen çok derindi. İlk kez, kilise, Rus tarihinin herhangi bir döneminde olduğundan daha az prens güçlerine bağımlı hale gelecekti. Ortodoks Kilisesi, Moğolların ele geçirilmesini takip eden yüzyıllarda kiliseyi son derece güçlü bir konuma getirecek olan önemli bir oranda toprak satın alıp konsolide edebildi. Bağışıklık tüzüğü, hem Moğol hem de Rus vergi görevlilerinin kilise arazilerine el koymalarını veya Ortodoks Kilisesi'nden herhangi bir hizmet talep etmelerini kesinlikle yasakladı. Bu basit bir ceza ile uygulanıyordu – ölüm (Vernadsky, 377).

Kilisenin bu kadar hızlı gelişmesinin bir diğer önemli nedeni de misyonunu ortaya koydu: Hristiyanlığı yaymak ve kırsal kesimde hala paganizmi uygulayanları dönüştürmek. Ortodoks Kilisesi'nin iç yapısını güçlendirmek için metropolitler, idari eksiklikleri gidermek ve piskoposların ve rahiplerin faaliyetlerini denetlemek için arazi boyunca kapsamlı bir şekilde seyahat ettiler. Dahası, inziva yerlerini çevreleyen nispi güvenlik (ekonomik, askeri ve manevi) köylüleri kırsal kesimden çekti. Kilise mülklerinin çevresi içindeki bu artan kentsel gelişme, inziva yerinin başlangıçta vermek için kurulduğu barışçıl atmosferi yok ettiğinden, manastır üyeleri yeni bir inziva yeri kurmak için vahşi doğaya taşınacak ve süreci yeniden başlatacaktı. Bu dini yerleşim kurma sistemi bir süre devam etti ve Ortodoks Kilisesi'nin büyümesine katkıda bulundu (Vernadsky, 377-8).

Meydana gelen son bir önemli değişiklik, Ortodoks Kilisesi'nin merkezinin konumuydu. Moğollar Rus topraklarını işgal etmeden önce, Kiev dini merkezdi. Kiev'in yıkılmasının ardından, Vatikan 1299'da Vladimir'e ve nihayet 1322'de Moskova'ya taşındı (Hosking, 72), Moskova'nın önemini önemli ölçüde artırmaya yardımcı oldu.

Sanat

Rusya'da sanat ilk başta sanatçılarının toplu sınır dışı edilmesine maruz kalırken, manastırın canlanması ve Ortodoks Kilisesi'ne yönelen ilgi odağı sanatsal bir canlanmaya yol açtı. Rusları, devletsiz oldukları bu kritik anda tanımlayan şey, Hıristiyanlıkları ve dindar inançlarını ifade etme yetenekleriydi. Bu Sıkıntılar Döneminde Yunanlı Theophanes ve Rublev gibi büyük sanatçılar devreye girdi (Figes, 299-300).

Rus ikonografisi ve fresk resmi, 14. yüzyılın ortalarında Moğol egemenliğinin ikinci yarısında yeniden gelişmeye başladı. Yunanlı Theophanes 1300'lerin sonlarında geldi. Ülke genelinde, özellikle Novgorod ve Nizhniy Novgorod'da çeşitli kiliseleri dekore etti ve üzerinde çalıştı. Moskova'da Müjde Kilisesi için ikonostasisin resmini yaptı ve Başmelek Mikail Kilisesi üzerinde çalıştı (Martin, 233). Theophanes'in gelişinden birkaç on yıl sonra Rublev, onun en hevesli ve önemli öğrencilerinden biri olacaktı. İkonografi Rusya'ya onuncu yüzyılda Bizans'tan geldi, ancak on üçüncü yüzyıldaki Moğol istilası Rusya'yı Bizans'tan kopardı.

Dilim

Dilsel etkiler ilk bakışta önemsiz gibi görünse de, dil üzerindeki bu tür etkiler, bir imparatorluğun başka bir halk veya insan grubu üzerinde - yönetim, askeri, ticaret açısından - ne ölçüde olduğunu ve aynı zamanda hangi coğrafi kapsamın olduğunu belirlememize ve anlamamıza yardımcı olur. etki dahil. Gerçekten de, Ruslar Moğol İmparatorluğu altında birleşmiş olan Moğol ve Türk dillerinden binlerce kelime, kelime öbeği ve diğer önemli dil özelliklerini ödünç aldığından, dilsel ve hatta sosyo-dilbilimsel etkiler büyüktü (Dmytryshyn, 123). Aşağıda, halen kullanımda olan bazı örnekler verilmiştir. Hepsi Horde'un çeşitli bölgelerinden geldi.

Türk kökenli Rus dilinin son derece önemli bir konuşma diline ait özelliği, “Haydi…” veya “Haydi, haydi” fikrini ifade eden давай kelimesinin kullanılmasıdır (Şek. 370-1). Aşağıda, Rusça'da hala yaygın olarak bulunan birkaç yaygın örnek listelenmiştir.

Ayrıca güney Rusya'da Tatar/Türk kökenli onlarca yer adı ve bu bölgelerin haritalarında öne çıkan Volga Nehri topraklarında yer almaktadır. Penza, Alatyr, Kazan gibi şehir isimleri ile Çuvaşistan ve Başkurdistan gibi bölge isimleri örnek olarak verilebilir.

İdare ve Kurumlar

İlk başta Rusya'nın ne olduğu düşünüldüğünde, totaliterliğin görüntüleri akla geliyor: Vladimir Putin'in başkanlığının şu anki zamanlarından, Sovyetler Birliği'nin hala bir ulus olduğu zamana ve hatta daha önce İmparatorluk Rusya'sına. Ancak, Kiev Rus'da bir tür demokrasi vardı. Tüm özgür erkek vatandaşlardan oluşan, veche (вече) savaş ve barış, hukuk ve prenslerin davet veya sınır dışı edilmesi gibi konuları görüşmek üzere bir araya gelen bir kasaba meclisiydi. veche'ilgili kasaba Kiev Rusya'daki tüm şehirler bir veche. Esasen, sorunları tartışmak ve çözmek için sivil meseleler için bir forumdu. Ancak bu demokratik kurum Moğollar döneminde ciddi bir kısıtlamaya maruz kaldı.

Meclislerin açık ara en etkili olanları Novgorod ve Kiev'deydi. Novgorod'da özel bir veche çan (diğer kasabalarda kilise çanları bu amaç için kullanılırdı) kasaba halkını bir toplantı için bir araya getirmek için yaratıldı ve teoride herkes onu çalabilirdi.. Moğolların Kiev Rusya'sının çoğunu fethetmesinden sonraki zamanlarda, vecheNovgorod, Pskov ve kuzeybatı bölgelerindeki diğerleri hariç tüm şehirlerde varlığı sona erdi. Veches bu şehirlerde Moskova'nın kendisi on beşinci yüzyılın sonlarında onlara boyun eğdirene kadar işlev görmeye ve gelişmeye devam etti. Ancak, bugün ruhun veche Kamusal bir forum olarak, özellikle Novgorod da dahil olmak üzere Rusya'nın çeşitli şehirlerinde yeniden canlandırıldı.

Moğol derebeyleri için büyük önem taşıyan, vergilerin toplanmasına izin veren nüfus sayımı tablolarıydı. Moğollar nüfus sayımlarını desteklemek için askeri valiler tarafından yönetilen özel bir ikili bölgesel yönetim sistemi uyguladılar. basqaqi (баскаки), and/or civilian governors, the darugi (даругы). Essentially, the basqaqi were given the responsibility of directing the activities of rulers in the areas that were resistant or had challenged Mongol authority. NS darugi were civilian governors that oversaw those regions of the empire that had submitted without a fight or that were considered already pacified to Mongol forces (Ostrowski, 273). However, the offices of the basqaqi ve darugi, while occasionally overlapping in authority and purpose did not necessarily always rule at the same time.

As we know from history, the ruling princes of Kievan Russia did not trust the Mongolian ambassadors that came to discuss peace with them in the early 1200s the princes regrettably put the ambassadors of Genghis Khan to the sword and before long paid dearly. Thus, in the thirteenth century the basqaqi were stationed in the conquered lands to subjugate the people and authorize even the day-to-day activities of the princes. Furthermore, in addition to ensuring the the census, the basqaqi oversaw conscription of the local populace (Martin, 150).

Existing sources and research indicates that the basqaqi had largely disappeared from the Rus’ lands by the mid-fourteenth century, as the Rus more or less accepted the Mongol overlords. olarak basqaqi left, the darugi replaced them in power. However, unlike the basqaqi, NS darugi were not based in the confines of the lands of the Rus in fact, they were stationed in Sarai, the old capital of the Golden Horde located not far from present-day Volgograd. NS darugi functioned mainly as experts on the lands of the Rus’ and advised the khan accordingly. While the responsibility of collecting and delivering tribute and conscripts had belonged to the basqaqi, with the transition from the basqaqi to the darugi these duties we actually transferred to the princes themselves when the khan saw that the princes could complete such tasks (Martin, 151).

The first census taken by the Mongols occurred in 1257, just seventeen years after their conquest of Rus’ lands. The population was divided into multiples of ten, a system that had been employed by the Chinese and later adopted by the Mongols who extended its use over the entirety of their empire the census served as the primary purpose for conscription as well as for taxation. This practice was carried on by Moscow after it stopped acknowledging the Horde in 1480. The practice fascinated foreign visitors to Russia, to whom large-scale censuses were still unknown. One such visitor, Sigismund von Herberstein from Hapsburg made note of the fact that every two or three years, the prince conducted a census throughout the land (Wittfogel, 638). Census taking would not become widespread in Europe until the early 19th century. One significant observation that we must make is that the extent to which the Russians so thoroughly conducted the census was not achieved elsewhere in Europe for another 120 years or so, during the Age of Absolutism. The impact of the Mongol Empire at least in this area was obviously deep and effective and helped to create a strong central government for Russia.

One important institution that the basqaqi oversaw and maintained was the yam (a system of posts), which was constructed to provide food, bedding, horses, and either coaches or sleds, according to the season (Hosking, 89). At first constructed by the Mongols, the yam allowed relatively rapid movement of important communiqués between the khans and their local leaders, as well as a method of quickly dispatching envoys, local or foreign, between the various principalities across the vast the empire. Each post had horses ready for use by authorized persons as well as to replace tired horses for especially long journeys. Each post was usually located about a day’s ride from the nearest post. The local people were obliged to maintain the posts, to feed the horses, and to meet the needs of emissaries traveling through their posts.

The system was quite efficient. Another report by emissary Sigismund von Herberstein of the Hapsburgs stated that the yam system allowed him to travel 500 kilometers (from Novgorod to Moscow) within 72 hours – much faster than anywhere in Europe (Wittfogel, 639-40). NS yam system helped the Mongols to maintain tight control over their empire. During the twilight years of the Mongol’s hold on Russia in the late fifteenth century, Prince Ivan III decided to continue the use of the idea of the system of the yam in order to keep an established system of communication and intelligence. However, the idea of a postal system as we know it today would not come into existence until after the death of Peter the Great in the early 1700s.

Some such institutions brought to Russia by the Mongols transformed to meet Russian needs over time and lasted for many centuries after the Golden Horde. These greatly augmented the development and expansion of the intricate bureaucracy of the later, imperial Russia.

The Rise of Moscow

Founded in 1147, Moscow remained an insignificant town for more than a hundred years. At that time, the location lay at the crossroads of three major roads, one of which connected Moscow to Kiev. The geographic location of Moscow merits attention, as it sits on a bend of the Moscow River, which connects to the Oka and Volga River. Via the Volga River, that allows access to the Dniepr and Don Rivers, as well as the Black and Caspian Seas, huge opportunities for trade and commerce with distant lands have always existed. With the Mongol onslaught, droves of refugees began to arrive from the devastated southern portion of Rus, namely Kiev (Riasanovsky, 109). Moreover, the actions of the Muscovite princes in favor with the Mongols helped Moscow’s rise as the center of power.

Leading up to the point that the Mongols granted Moscow the iarlyk, Tver and Moscow were constantly struggling for power. The major turning point surfaced in 1327 when the populace of Tver started to rise in rebellion. Seeing this as an opportunity to please the khan of his Mongol overlords, Prince Ivan I of Moscow took a huge Tatar contingent and quashed the rebellion in Tver, thereby restoring order in that city and winning the favor of the khan. For his show of loyalty, Ivan I was also granted the iarlyk and with this Moscow took yet another step towards prominence and power. Soon the princes of Moscow took over the responsibilities of collecting taxes throughout the land (and in doing so, taking part of these taxes for themselves) and eventually the Mongols gave this responsibility solely to Moscow and ended the practice of sending their own tax collectors. Yet Ivan I was more than a shrewd politician and exchequer of good judgment: he was perhaps the first prince to replace the traditional lateral line of succession with the vertical line (though this would not be fully achieved until the second Prince Vasilii’s reign in the mid-1400s (Hosking, 71-2)). This change brought more stability to Moscow and thus strengthened her position within the realm. As Moscow grew wealtheir through being the main tax collector of the lands, its authority over several principalities became greater and more consolidated. The lands that Moscow gained equated with more taxes and more access to resources, and thus more power.

During the time that Moscow grew wealtheir and more powerful, the Golden Horde was in a state of general decay, wrought with rebellions and coups. Prince Dmitrii decided to attack the Kazan khanate in 1376 and was successful. Not long after, one of the Mongol generals, Mamai, sought to create his own horde of sorts in the steppes west of the Volga River (Hosking, 79) and he decided to challenge the authority of Prince Dmitrii on the banks of the Vokha River Dmitrii defeated Mamai, exciting his Muscovites and, naturally, angering the Mongols. However, Mamai chose to fight again and organized a contingent of 150,000 men Dmitrii matched this number and their two armies met near the River Don at Kulikovo Pole (Kulikovo Field) in early September of 1380 (Dmytryshyn, 140). Dmitrii’s army, though suffering losses of some 100,000 men, defeated Mamai Tokhtamysh, one of Tamerlane’s generals, soon captured and executed the general. Prince Dmitrii became known as Dmitrii Donskoi (of the Don). However, Moscow was soon sacked by Tokhtamysh, and once again had to pay tribute to the Mongols.

Yet the great battle of Kulikovo Pole in 1380 was a symbolic turning point. Even though Moscow suffered retribution for attacking Mongol armies, the power that Moscow welded would continue to grow and its influence over other Russian principalities would continue to expand. Novgorod finally succumbed to future capital in 1478, and Moscow soon shed any allegiance to the Mongol and Tatar overlords thus ending over 250 years of Mongol control.

Çözüm

As the evidence stands, the effects of the Mongol invasion were many, spread across the political, social, and religious facets of Russia. While some of those effects, such as the growth of the Orthodox Church generally had a relatively positive effect on the lands of the Rus, other results, such as the loss of the veche system and centralization of power assisted in halting the spread of traditional democracy and self-government for the various principalities. From the influences on the language and the form of government, the very impacts of the Mongol invasion are still evident today. Perhaps given the chance to experience the Renaissance, as did other western European cultures, the political, religious, and social thought of Russia would greatly differ from that of the reality of today. The Russians, through the control of the Mongols who had adopted many ideas of government and economics from the Chinese, became perhaps a more Asya nation in terms of government, while the deep Christian roots of the Russians established and helped maintain a link with Europe. It was the Mongol invasion which, perhaps more than any other historical event, helped to determine the course of development that Russian culture, political geography, history, and national identity would take.

bibliyografya

Baiburov, R. “Russkie v dopetrovskuiu epokhu”, Nauka i Zhizn’. http://nauka.relis.ru/cgi/nauka.pl?11+0005+11005050+HTML. Accessed February, 2005.

Chronicle of Novgorod 1016 – 1471, The. Trans. Nevill Forbes and Robert Mitchell. Hattiesburg: Academic International/Orbis Academicus, 1970.

Crummey, Robert O. The Formation of Muscovy: 1304 – 1613. New York: LongmanInc., 1987.

Dmytryshyn, Basil. A History of Russia. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1977.

Fennell, John. The Crisis of Medieval Russia: 1200 – 1304. New York: Longman Inc., 1983.

Halperin, Charles J. “George Vernadsky, Eurasianism, the Mongols, and Russia,” Slavic Review, Vol. 41, No. 3, Autumn, 1982: 477-493.

_____ Russia and the Golden Horde: The Mongol Impact on Medieval Russian History. Bloomington: Indiana University Press, 1985.

_____ “Russia in The Mongol Empire in Comparative Perspective”, Harvard Journal of Asiatic Studies, V. 43, No. 1, June 1983: 239-261.

Hosking, Geoffrey. Russia and the Russians: A History. Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, 2001.

Kadyrbaev, A. Sh. «Золотая орда как предтеча российской империи», Центральная Азия и Кавказ. http://www.ca-c.org/datarus/kadirbaev.shtml. Accessed February, 2005.

Kargalov, V. V. Vneshne-Politicheskie Faktory Razvitiia Feodal’noi Rusi. Moscow: Izdatel’stvo “Vysshaia shkola”, 1967.

Martin, Janet. Medieval Russia, 980—1584. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

Morgan, David. The Mongols. New York: Basil Blackwell Inc., 1987.

Nasonov, A. N. Mongoly i Rus’ (istoriia tatarskoi politiki na rusi). Moscow: Izdatel’stvo Akademii Nauk SSSR, 1940. Ed. C. H. Van Schooneveld. The Hague: Mouton, 1969.

Ostrowski, Donald. Muscovy and the Mongols: Cross-Cultural Influences on the Steppe Frontier, 1304 – 1589. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1998.

Ostrowski, Donald. “The “tamma” and the Dual-Administrative Structure of the Mongol Empire”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 61, No. 2, 1998: 262-277.

Rempel, Gerhard. Lecture: “The Tartar Yoke,” http://mars.acnet.wnec.edu/

Riasanovsky, Nicholas V. A History of Russia. Sixth ed. New York: Oxford University Press, Inc. 2000.

Shirokorad, A. B. Rus’ i Orda. Moscow: Izdatel’stskii dom “Veche”, 2004.

Wittfogel, Karl A. “Russia and the East: A Comparison and Contrast”, Slavic Review, Vol. 22, No. 4, December 1963: 627-643.

Yazar hakkında

Dustin Hosseini

Dustin Hosseini holds bachelor’s degrees in Russian and Spanish from the University of Texas, Arlington. Mr. Hosseini is a current SRAS participant in Moscow.


The Mongols Motorcycle Club has chapters throughout much of the United States particularly in California where they have dozens of chapters, as well as multiple chapters in countries including Australia, Germany and Thailand.

Keep in mind that chapters constantly change, so the list below should only be used as a guide, some of these may no longer be active and there may be others that are missing from this list of Mongols chapters.

  • Mongols Australia Chapters
    • Mongols Adelaide Chapter (South Australia)
    • Mongols Blacktown Chapter (Sydney, New South Wales)
    • Mongols Central Coast Chapter (New South Wales)
    • Mongols Chinderah Chapter (New South Wales)
    • Mongols Coffs Harbour Chapter (New South Wales)
    • Mongols Gold Coast Chapter (Queensland)
    • Mongols Harbour City Chapter (Sydney, New South Wales)
    • Mongols Melbourne Chapter (Victoria)
    • Mongols Nomads Chapter
    • Mongols North Shore Chapter (Sydney, New South Wales)
    • Mongols Perth Chapter (Western Australia)
    • Mongols Riverina Chapter (New South Wales)
    • Mongols Belgium Chapters
      • Mongols Ardennes Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
      • Mongols Brazil Chapters
        • Mongols Rio De Janeiro Chapter
        • Mongols Canada Chapters
          • Mongols Canada Chapter
          • Mongols England Chapters
            • Mongols Northside Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
            • Mongols France Chapters
              • Mongols South Pacific Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
              • Mongols Germany Chapters
                • Mongols Dark District Chapter
                • Mongols Hamburg Chapter (Germany Mother Chapter)
                • Mongols Nomads Chapter
                • Mongols North Coast Chapter
                • Mongols Northside Chapter
                • Mongols Indonesia Chapters
                  • Mongols Bali Chapter
                  • Mongols Israel Chapters
                    • Mongols Holyland Chapter (Jerusalem) (update: July 2017 – no longer listed)
                    • Mongols Italy Chapters
                      • Mongols Bologna Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
                      • Mongols Malaysia Chapters
                        • Mongols Kuala Lumpur Chapter
                        • Mongols Mexico Chapters
                          • Mongols Jalisco Chapter (California, Mexico)
                          • Mongols Singapore Chapters
                            • Mongols Lion City Chapter
                            • Mongols Sweden Chapters
                              • Mongols Stockholm Chapter (update: July 2017 – no longer listed)
                              • Mongols Switzerland Chapters
                                • Mongols Riverside Chapter
                                • Mongols Thailand Chapters
                                  • Mongols Bangkok Chapter
                                  • Mongols Chiang Mai Chapter
                                  • Mongols Phrase City Chapter
                                  • Mongols Siam City Chapter
                                  • Mongols Southern Chapter Chapter
                                  • Mongols St Samui Chapter
                                  • Mongols USA Chapters
                                    • Mongols Arizona
                                      • Mongols Mesa Chapter
                                      • Mongols Phoenix Chapter
                                      • Mongols Central Chapter
                                      • Mongols Alhambra Chapter
                                      • Mongols Bell Gardens Chapter
                                      • Mongols Berdoo Chapter (San Bernardino)
                                      • Mongols Boyle Heights Chapter
                                      • Mongols Commerce Chapter
                                      • Mongols Covina Chapter
                                      • Mongols Dago Chapter (San Diego)
                                      • Mongols East LA Chapter (Los Angeles)
                                      • Mongols East Whittier Chapter
                                      • Mongols Fullerton Chapter
                                      • Mongols Harbor Chapter (Los Angeles)
                                      • Mongols High Desert Chapter (Lancaster)
                                      • Mongols Hollywood Chapter
                                      • Mongols La Habra Chapter
                                      • Mongols La Mirada Chapter
                                      • Mongols Long Beach Chapter
                                      • Mongols Los Angeles Chapter
                                      • Mongols Montebello Chapter
                                      • Mongols Nomad Chapter
                                      • Mongols Nor Cal Chapter (Northern California)
                                      • Mongols Old South Bay Chapter (San Francisco)
                                      • Mongols Orange County Chapter
                                      • Mongols Paramount Chapter
                                      • Mongols Pasadena Chapter
                                      • Mongols Pico Chapter
                                      • Mongols Pico Nomad Chapter
                                      • Mongols Pomona Chapter
                                      • Mongols Puente Chapter
                                      • Mongols Riverside County Chapter
                                      • Mongols Rosemead Chapter
                                      • Mongols SFV Chapter (San Fernando Valley)
                                      • Mongols SGV Chapter (San Gabriel Valley)
                                      • Mongols San Jacinto Chapter
                                      • Mongols Santa Fe Springs Chapter
                                      • Mongols Sereno Chapter (El Sereno)
                                      • Mongols Shasta County Chapter
                                      • Mongols So Cal Chapter (Southern California)
                                      • Mongols South Bay Chapter
                                      • Mongols South Gate Chapter
                                      • Mongols Temple City Chapter
                                      • Mongols The Heights Chapter (Hacienda Heights)
                                      • Mongols The Ville Chapter (Smartsville)
                                      • Mongols Venice Chapter
                                      • Mongols Ventura County Chapter
                                      • Mongols West Coast Nomad Chapter (Pasadena)
                                      • Mongols Whittier Chapter
                                      • Mongols Denver Chapter
                                      • Mongols Grand Jct Chapter (Grand Junction)
                                      • Mongols Inner City Chapter (Denver)
                                      • Mongols Mile High Chapter
                                      • Mongols Central Chapter
                                      • Mongols Northside Chapter
                                      • Mongols South End Chapter
                                      • Mongols Helena Chapter
                                      • Mongols Las Vegas Chapter
                                      • Mongols Reno Chapter
                                      • Mongols Southside Chapter
                                      • Mongols Creek County Chapter
                                      • Mongols Neok Chapter
                                      • Mongols Oklahoma City Chapter
                                      • Mongols Shawnee Chapter
                                      • Mongols Slaughterville Chapter
                                      • Mongols Tulsa Chapter
                                      • Mongols Albany Chapter
                                      • Mongols Keizer Chapter
                                      • Mongols Midvalley Chapter
                                      • Mongols Millersburg Chapter
                                      • Mongols Portland Chapter
                                      • Mongols Salem Chapter
                                      • Mongols New Castle Chapter
                                      • Mongols South Central Chapter
                                      • Mongols Crossroads Chapter
                                      • Mongols Eastside Chapter
                                      • Mongols Northend Chapter
                                      • Mongols O-Town Chapter (Orem)
                                      • Mongols Salt Lake City Chapter
                                      • Mongols South Side Chapter
                                      • Mongols South Ogden Chapter
                                      • Mongols West Valley Chapter
                                      • Mongols Virginia Beach Chapter
                                      • Mongols Vancouver Chapter

                                      Kaynakça

                                      Kirsaova, R. M. "Kostium v russkoi khudozhestvennoi kul'ture 18— pervoi poloviny 20 vv. (Opyt entsiklopedii)" [Dress in Russian Artistic Culture from the Eighteenth Century to the First Half of the Twentieth Century (An Attempt at an Encyclopedic Account)]. Moscow: The Large Russian Encyclopedia, 1995.

                                      ——. "Obraz 'krasivogo cheloveka' v russkoi literature 1918–1930-kh godov" [The Image of the "Beautiful Human Being" in Russian Literature from 1918 to 1930]. In Znakomyi neznakomets. Sotsialisticheskii realism kak istorikokul'turnaia problema [The Familiar Unfamiliar One. Socialist Realism as a Historical-Cultural Problem]. Moscow: Institute of Slavic Studies and Balkanology, 1995.

                                      ——. Russkii kostium i byt XVII–XIX vekov [Russian Dress and Everyday Life in the Seventeenth, Eighteenth, and Nineteenth Centuries]. Moscow: Slovo, 2002.

                                      Lebina, N. B. Povsednevnaia zhizn' sovetskogo goroda. 1920/1930 gody [The Everyday Life of the Soviet City in the 1920s/1930s]. St. Petersburg: Kikimora, 1999.

                                      Molotova, L. N and N. N. Sosnina. Russkii narodnyi kostium. Iz sobraniia Gosudarstvennogo muzeia etnografii narodov SSSR [Russian National Dress. From the Collection of the State Museum of the Ethnography of the Peoples of the USSR]. Leningrad: Khudozhnik RSFSR, 1984.

                                      Olenin, A. N. Opyt ob odezhde, oruzhii, nravakh, obychaiakh i stepeni prosveshcheniia slavian ot vremeni Traiana i russkikh do nashestviia tatar [Essay on the Dress, Weapons, Mores, Customs, and Degree of Education of the Slavs from the Time of Trajan and the Russians to the Tatar Invasion]. St. Petersburg: Glazunov's Press, 1832.

                                      Prokhorov, V. A. Materialy po istorii russkikh odezhd i obstanovski zhizni narodnoi, izdavaemye V. Prokhorovym [Materials on the History of Russian Dress and the Circumstances of the Peoples' Life, Published by V. Prokhorov]. St. Petersburg: V. Prokhorov, Issues 1-7, 1871–1884.

                                      Sosnina, N. and I. Shangina, ed. Russkii traditsionnyi kostium. Illiustrirovannaia entsiklopediia [Russian Traditional Dress. Illustrated Encyclopedia]. St. Petersburg: Iskusstvo-SPB, 1998.

                                      Strizhenova, T. K. Iz istorii sovetskogo kostiuma [From the History of Soviet Dress]. Moscow: Sovetskii khudozhnik, 1972.

                                      Tereshchenko, A. V. Byt russkogo naroda [The Everyday Life of the Russian People]. St. Petersburg: The Press of the Ministry of Internal Affairs, 1848. Reprint, Moscow: Russkaia kniga, 1997.

                                      Zabreva, A. E. Istoriia kostiuma. Bibliograficheskii ukazatel' knig i statei na russkom iazyke 1710–2001 [History of Dress. Bibliographic Index of Books and Articles in Russian, 1710–2001]. St. Petersburg: Professiia, 2002.


                                      The Genghis Legacy and Religion

                                      Prior to their expansion into the sedentary world, religiously the Mongols were what one would term shamanistic, although some Nestorian Christians did exist. John de Plano Carpini, a Papal emissary to the Mongols in the 1240s, adequately summed up their religious beliefs at the time.

                                      According to Plano Carpini, “They know nothing of everlasting life and eternal damnation, but they believe that after death they will live in another world and increase their flocks, and eat and drink and do the other things which are done by men living in their world.”[24]

                                      In addition, a cult surrounding the personage of Genghis Khan emerged. His tremendous success in establishing the empire gave him the status of demi-god. This in itself was not unusual, as the steppe nomads venerated ancestral spirits. Yet Genghis Khan’s prestige impacted the Mongols in another fashion as a descent from him became the primary component in establishing legitimacy as a ruler throughout much of Central Eurasia.

                                      The Genghisid lineage was the basis of many dynasties. Russian princes in Muscovy, as well as Central Asian rulers, often forged their genealogies to trace their lineage back to Genghis Khan. In Mongolia, the Genghisid principal had a dramatic impact on religion.

                                      Virtually all of the elite in Mongolia traced their lineage back to Genghis Khan, thus it was difficult for one prince to ascend over others in order to become the leader of the majority of Mongols. The princes often needed to find other ways of legitimizing power.

                                      Altan Khan (1543-1583) did this by establishing ties with the leader of the Yellow Sect in Tibetan Buddhism. In addition to linking Altan Khan as the reincarnation of Qubilai Khan, this Buddhist leader was revealed to be the reincarnation of Qubilai’s own Buddhist advisor, ‘Phags-pa Lama. Obviously, being the grandson of Genghis Khan was much better than simply being yet another descendent.

                                      Although as other Mongol princes did not flock to Altan Khan, it is rather evident that not everyone was convinced by this revelation. In any case, Altan Khan and the Buddhist Lama exchanged titles. The reincarnated ‘Phags-pa Lama legitimized Altan Khan’s authority while Altan Khan bestowed the title of Dalai Lama upon him (officially making him the third Dalai Lama).[25]

                                      The new Dalai Lama, with the aid of Altan Khan’s troops, became the pre-eminent figure in Tibet. This courtship of Buddhist figures also led to the conversion of Mongolia to Buddhism in the sixteenth century.

                                      The Mongols also had a significant impact on Islam. As already mentioned, the foundations of the Ottomans and Mughals, two great Islamic Empires in the early modern period, may be viewed as offshoots of the Mongol Empire. The Safavid Empire is also linked back to the Mongols, although more indirectly.

                                      In addition, the Mongols conquered several Muslim states and ended the Abbasid Caliphate in Baghdad in 1258. The city of Baghdad was transformed from a major city into a provincial backwater, and the institution of the Caliph—which was meant to be the spiritual and, if possible, temporal leader of the Islamic world—ended as well.

                                      Several rulers maintained the presence of a puppet Caliph afterward, but the institution was not revived with any credible authority until the nineteenth century with the Ottoman Sultan serving as the Caliph. Yet while Baghdad lost its standing as the center of learning and prestige in the Islamic World, a new center arose in Cairo.

                                      As the capital of the Mamluk Sultanate and an enemy to the Ilkhanate, the Mamluk Sultans posed as the defenders of the religion. Since 1260, then, Cairo has remained the most influential center of learning and culture in the Islamic world.

                                      Even while this was occurring, the Mongols gradually converted to Islam. While wholesale conversion did not ensue, and at times, non-Islamic rulers came to the throne, the process gradually continued until all of the Mongolian-Turkic groups who dominated the Mongol states converted to Islam, thus extending it beyond the sedentary regions of Western and Central Asia and into steppe regions where Islam had previously had little influence.

                                      Through the syncretic nature of Sufism, the Dar al-Islam grew under the Mongols—an interesting reversal of the initial Muslim view that when “The Scourge of God” first appeared Islam was at an end.

                                      Thus the Mongol Empire indirectly aided in the creation of the Dalai Lama by focusing power and legitimacy of rule in the Genghisid princes. Meanwhile, they hastened the decentralization of religious authority in the Islamic world by ending the ‘Abbasid Caliphate. The rise of Sufism and the Mongols’ own use of Islam for political purposes as well as sincere conversion, led to the expansion of Islam throughout much of Asia.


                                      Videoyu izle: Moğol İmparatorluğu. 8 Dakikada Kuruluştan Yıkılışa (Ağustos 2022).